摘自：李壬癸（1997）台灣南島民族的族群與遷徙（目次），常民文化出版。

從語言學證據和所作的推論，多數台灣南島民族的起源地在台灣中部平原及山地，也就是在大肚溪和濁水溪流域，時代可以追溯到數百年前至數千年前。

除了泰雅語群、賽夏、道卡斯等少數族群向北遷移和擴散外，其餘的都是向南遷移和擴散，包括布農、魯凱、排灣、卑南（和排灣關係最近）、阿美等族。直到二、三百年前泰雅、布農等族都還在南投縣，沒有擴散。但目前似乎還沒有直接的證據來證明魯凱、排灣、卑南、阿美等族都是從中部南投發源。

如果現存台灣各族原來都從一個族（古南島民族或古台灣族）分化出來，那麽中部地區最有可能是原始的擴散中心。台灣中部就是今日南投縣及其附近。南投縣是語言最分歧的地區，在這個地區有泰雅、鄒、布農、邵、洪雅等族，而這些族群包括多數學者（如 Dyen 1971, Ferrell 1969:69, Tsuchida 1976:8 ) 所稱的三大支群的語言。根據我最新的語言分類，台灣中部仍然是最分歧的地區。由這個地區向北部和向南部擴散都最容易，也最合經濟的原則。數千年前，南島民族若從亞洲東南部遷移過來，有的就在平原定居（即後來的平埔族），有的溯溪（大肚溪、濁水溪）而上到山區（即高山族）。

帥德樂教授（Starosta 1992）根據構詞的現象，認為最分歧的地區在南部，今日台南平原，因爲他的第一分支是魯凱，第二分支是鄒，第三分支是沙阿魯阿，……。他指出荷蘭文獻只是近三百多年的歷史，口語傳說時代也短；對於數千年前的遷移歷史，除了語言學的證據外，考古學最有可能提供線索。

然而，最大的困難是我們目前還無法把考古遺址和現存的台灣南島民族直接連起來。早先在台灣落腳的南島民族可能有的留下，有的沒有留下。台北盆地淡水河口的大坌坑遺址最早的年代距今約六千年，咸信是最古老的南島民族遺址之一。而在中南部的遺址迄今還沒有發現年代比它更古老的。我們如何解釋這種現象呢？台灣南島民族的遷移歷史，有不少的謎團仍待解開。

—原載《第一屆台灣語言國際研討會論文選集》，1995年。

摘自：李壬癸（1997）台灣南島民族的族群與遷徙（目次），常民文化出版。p.74~87

台灣土著民族都屬於南島民族，何以台灣南島語言獨缺少有關航海或舟船的詞彙呢？
這是否意味著台灣就是古南島民族的原始居留地，航海技術要等到從此地擴散時才開始發展的，還是台灣南島語言普遍丟失了舟船詞彙？

結語

本文舉出五個詞彙證據來證明台灣南島語言確實有關於航海和舟船的同源詞：PAN*qan’ud’ 「漂流」和 PAN *haliq「轉方向」個同源詞似乎都和航海有關，而 PAN *baŋka。？「獨木舟」，PAN *layaR「帆」和 PHN（古西部南島語）qabaŋ「船、獨木舟」三個同源詞都是舟船工具。baŋka？和*layaR 的主要證據都是北部平埔族巴賽語，前者還有泰雅語的佐證，而後者也保存於排灣語。至於*qabaŋ 一詞只見於台灣西南部少數幾種語言和菲律賓好幾種語言，可見兩地一直保持相當密切的交往。

台灣北部凱達格蘭（含巴賽）的語言隸屬地位未定，而在南部的西拉雅和排灣兩種語言，地理上接近菲律賓*，因此這些語言所保存的三個有關舟船同源詞是否可以上推至最古老的古南島語言層次，目前尚無定論。

台灣南島語言是否保存古南島語有關舟船的同源詞，在史前文化具有重大的意義。傳統的說法認為這個民族大約在五至七千年前，從亞洲大陸東南沿海一帶向南擴散到印度洋和太平洋中的島嶼和兩個半島。他們必需要有舟船工具。他們行經的路線可能都經過台灣，再從台灣擴散（如：Bellwood 1991），也可能一部分遷至台灣，另一部分不經台灣而直接南下。後者是台灣考古學界普遍的看法（臧振華，個人交談）。

如果台灣南島語言沒有保存古南島語任何有關舟船的同源詞，那麼古南島民族都從台灣地區擴散，這種可能性就大為增加。本文所提出的例證似乎可以說明：台灣地區和其他地區並沒有顯著的不同，只不過較早失去舟船的文化罷了。

* 一個同源詞若只見於地理上鄰接的語言，我們就不能排除其爲借字的可能性。因此，此一同源詞是否見於其他地區，尤其地理上遠隔的地區，有進一步查證的必要。

—原載《民族語文》第74期，1992年。

作者附註：

本文初稿曾於 1991年 8月 9至 11日在台北召開的「中國境內語言暨語言學國際研討會」上宣讀。土田滋教授提供了很寶貴的語言資料和改進意見，特此申謝。

臺灣原住民族經典文物聯展（暨巡迴展）

主編：李莎莉

達悟族胸飾：

《樸埔風情 – 躍動的先民身影》圖册中的場景：

周璽（1832）《彰化縣志》「社中擇公所為舍，環堵編竹，敞其前，曰公廨﹝或名社寮﹞。通事居之，以便差遣。」公廨今貌照片：

公廨內景：

編註：對比 19世紀俄海軍准尉 Ibis 來臺(了解牡丹社事件)時所描繪：

織布技藝的傳承：

臺博館藏品：

館藏瑪瑙項鍊：

《樸埔風情 – 躍動的先民身影》圖冊中收錄臺灣的古地圖：

2-1 《臺灣地里圖》（1684~1704)
2-2 國立臺灣博物館的《康熙臺灣興圖》(1699~1704)
2-3 國立故宮博物院的《雍正臺灣輿圖》(1723~34)
2-4 國立故宮博物院的《乾隆臺灣輿圖》(1760~75)
2-5 中央研究院的《乾隆中葉臺灣番界圖》(1760)

3 番社風俗圖
3-1 國立臺灣圖書館的《番社采風圖與風物圖》(1723~87)
3-2中央研究院的《番社采風圖》(監察御史六十七使台臺期間：1744~47)
3-3國立故宮博物院的《皇清職貢圖》
3-4 國立臺灣博物館的《番俗圖》*（1820，徐澍）
*另藏有《蕃人風俗繪圖》（12 場景，多了”敦仔行樂圖”、襁兒）

附錄：

缺齒（臺南州達邦社）
【譯註】缺齒：即拔牙。鄒族的風俗，男女在11、12歲時拔去前齒及犬齒各兩顆。

卷下描述番人的原文：

諸羅、鳳山無民，所隸皆土著番人。番有土番、野番之別：野番在深山中，疊嶂如屏，連峰插漢，深林密箐，仰不見天，棘刺籐蘿，舉足觸礙，蓋自洪荒以來，斧斤所未入，野番生其中，巢居穴處，血飲毛茹者，種類實繁，其升高陟越菁度莽之捷，可以追驚猿，逐駭獸，平地諸番恆畏之，無敢入其境者。

而野番恃其獷悍，時出剽掠，焚廬殺人；已復歸其巢，莫能向邇。其殺人輒取首去，歸而熟之，剔取髑髏，加以丹堊，置之當戶，同類視其室髑髏多者推為雄，如夢如醉，不知向化，眞禽獸耳！譽如虎豹，遭之則噬；蛇虺，攖之則嚙；苟不近其穴，彼無肆毒之心，亦聽其自生自槁於雨露中耳。

客冬有趨利賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中，越度萬山，竟達東面；東番知其唐人，爭款之，又導之遊各番社，禾黍芃芃，比戶殷富，謂苦野番問阻，不得與山西通，欲約西番夾擊之。又曰：「寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人，鑿山通道，東西一家，共輸貢賦，爲天朝民矣。」

又以小舟從極南沙馬磯海道送之歸。七人所得餽遺甚厚，謂番俗與山西大略相似，獨平地至海，較西爲廣；使當事者能持其議，與東番約期夾擊，勦撫並施，烈澤焚山，夷其險阻，則數年之後，未必不變荆棘爲坦途，而化槃瓠僰筰爲良民也。若夫平地近番，冬夏一布，粗糲一飽，不識不知，無求無欲，自遊於葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風；亦恆往來市中，狀貌無甚異，唯兩目拗深瞪視，似稍別；其語多作都盧嘓轆聲，呼酒曰「打剌酥」、呼煙曰「篤木固」，略與相似。

相傳臺灣空山無人，自南宋時元人滅金，金人有浮海避元者，爲颶風飄至，各擇所居，耕鑿自贍，遠者或不相往來；數世之後，忘其所自，而語則未嘗改。男女夏則裸體，唯私處圍三尺布；冬寒以番毯爲單衣，毯緝樹皮雜犬毛爲之。亦有用麻者，厚可一錢，兩幅連綴，不開領脰，衣時以頭貫之，仍露其臂；又有祖挂一臂，及兩幅左右互祖者。婦人衣以一幅雙疊，縫其兩腋，僅蔽胸背，別以一副縫其兩端以受臂，而橫擔上。上衣覆乳露腹；中衣橫裹，僅掩私，不及膝；足不知履，以烏布圍股；一身凡三截，各不相屬。

老人頭白，則不挂一縷，箕踞往來，鄰婦不避也。髮如亂蓬，以青蒿爲香草，日取束髮，蟣虱遶走其上。間有少婦施膏沐者，分兩綹盤之，亦有致；妍者亦露倩盼之態，但以鹿脂為膏，不可近。

男子競大耳，於成童時，向耳垂間各穿一孔，用篠竹貫之，日以加大，有大如盤，至於垂肩撞胸者。項間螺貝纍纍，盤繞數匝，五色陸離，都成光怪 。胸背文以雕青，爲鳥翼、網罟、虎豹文，不可名狀。人無老少，不留一髭，并五毛盡去之。

有病不知醫藥，唯飲溪水則愈。婦人無冬夏，日浴於溪，浴畢汲上流之水而歸。有病者浴盆頻。孕婦始娩，即攜兒赴浴。兒患痘，盡出其漿，復浴之，日曰：「不若是，不愈也。」

婚姻無媒妁，女已長，父母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去；久之，女擇所愛者乃與挽手。挽手者，以明私許之意也。明日，女告其父母，召挽手少年至，鑿上齶門牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚，終身依婦以處。蓋皆以門楣紹瓜瓞，父母不得有其子，故一再世而孫且不識其祖矣；番人皆無姓氏，有以也。

番室做龜殼爲制，築土基三五尺，立棟其上，覆以茅，茅簷深遠，垂地過土基方丈，雨暘不得侵。其下可舂可炊，可坐可臥，以貯笨車、網罟、農具、雞栖、豚柵，無不宜。室前後各爲牖，在脊棟下，緣梯而登。室中空無所有，視有幾犬。爲置幾榻，人唯藉鹿皮擇便臥；夏并鹿皮去之，藉地而已。

壁間懸葫蘆，大如斗，旨蓄毯衣納其中；竹筒數規，則新醅也。其釀法，聚男女老幼共嚼米，納筒中，數日成酒，飲時入清泉和之。客至，番婦傾筒中酒先嘗，然後進客，客飲盡則喜，否則慍，慍客或憎之也。又呼其鄰婦，各衣毯衣，爲聯袂之歌以侑觴，客或狎之，亦不怒。其夫見婦爲客狎，喜甚，謂已妻實都，故唐人悅之（海外皆稱中國爲大唐，稱中國人爲唐人）。

若其同類為奸，則挾弓矢偵奸人射殺之，而不懟其婦。地產五穀，番人唯食稻、黍與稷，都不食麥。其饔飧不宿舂，曉起待炊而舂；既熟，聚家人手搏食之。山中多麋鹿，射得輒飲其血；肉之生熟不甚較，果腹而已。出不慮風雨，行不計止宿；食云則食，坐云則坐；喜一笑，痛一顰。終歲不知春夏，老死不知年歲。寒然後求衣，飢然後求食，不預計也。

村落盧舍，各爲向背。無市肆貿易，有金錢，無所用，故不知蓄積。雖有餘力，唯知計日而耕。秋成納稼，計終歲所食，有餘，則盡付麴蘗；來年新禾既植，又盡以所餘釀酒。番人無男女皆嗜酒，酒熟，各攜所釀，聚男女酣飲，歌呼如沸，累三日夜不輟；餘粟既罄，雖飢不悔。

屋必自構，衣需自織，耕田而後食，汲潤而後飲，績麻爲網，屈竹爲弓，以獵以漁，蓋畢世所需，罔非自爲而後用之。腰間一刃，行臥與俱，凡所成造，皆出於此。唯陶冶不能自爲，得鐵則取澗中兩石夾搥之，久亦成器，未嘗不利於用。剖瓠截竹，用代陶瓦，可以挹酒漿，可以胹饙饎。我有之，我飲食之，鄉黨親戚，緩急有無不相通；鄰人米爛粟紅，饑者不之貸也。

社有小大，戶口有眾寡，皆推一二人爲土官。其居室、飲食、力作，皆與眾等，無一毫加於眾番；不似滇廣土官，徵賦稅，操殺奪，擁兵自衛者比。其先不知有君長，自紅毛始踞時，平地土番悉受約束，力役輸賦不敢違，犯法殺人者，勦滅無孑遺。鄭氏繼至，立法尤嚴，誅夷不遺赤子，併田疇廬舍廢之。

其實土番殺人，非謀不軌也，麴蘗誤之也。群飲之際，誇力爭強，互不相下，杯斝未釋手，白刃已陷其脰間；有平時睚眥，醉後修怨，旦日酒醒，曾不自知，而討罪之師已躡其門矣。故至今大肚、牛罵、大甲、竹塹諸社，林莽荒穢，不見一人，諸番視此爲戒，相率謂曰：「紅毛強，犯之無噍類；鄭氏來，紅毛畏之逃去；今鄭氏又爲皇帝勦滅，盡爲臣虜，皇帝眞天威矣！」故其人既愚，又甚畏法。

曩鄭氏於諸番徭賦頗重，我朝因之。秋成輸穀似易，而艱於輸賦，彼終世不知白鏹爲何物，又安所得此以貢其上？於是仍沿包社之法，郡縣有財力者，認辦社課，名曰社商；社商又委通事夥長輩，使居社中，凡番人一粒一毫，皆有籍稽之。射得鹿，盡取其肉為脯，并收其皮。日本人甚需鹿皮，有賈舶收買；脯以鬻漳郡人，二者輸賦有餘。然此輩欺番人愚，脧削無厭，視所有不異己物；平時事無巨細，悉呼番人男婦孩稚，供役其室無虛日。且皆納番婦爲妻妾，有求必與，有過必撻，而番人不甚怨之。…

之後郁永河述及 7月中元祭祀後開始有 3人生病，到 18日已有 12人病倒，同時颱風掩至，到 23日黎明才停歇。乘莽葛去看冶硫茅屋已夷為平地。29日颱風、洪水又肆虐四晝夜，走避二靈山，在山中挨餓。

8.04 雨止風息，再返張大住所。
8.08 一船帶來消息：初 5共 3船從省城開來，半途遇風暴沉了一條，另一不知漂到何處，友人顧敷公就在那船上。念之甚切，自此旦旦出海上望之。
8.15 中秋，番兒來報茅屋蓋好。
8.25 一海船帶來顧敷公，說都看到雞籠卻被迫退回定海鎮，修整後再渡海過來。另一艘載病人回去的船到達，兩船共帶來 60名工匠，準備次日重起爐灶冶硫。

10.01 採礦冶硫工作辦完。
10.04 告別張大、上船。
10.07 下午趁順風啟航，與顧敷公兩船桅桿皆被強風吹吹斷，隨風漂流。
10.08 半夜漂流到離島官塘*。
10.09 航向定海，10am兩船先後靠岸。搭舢舨上岸周覽一匝後上大船順風南行進五虎門，見梅花嶼，但要等漲潮水深才夠進港，只得往前到亭頭村借宿僧寺。
10.10 上船走 10里到閩安鎮，該鎮有副總兵率千名士兵把守閩江口。
10.12 等到有微風才划槳前進到南臺大橋處，周宣玉帶僕人搭小船來迎接登陸。

郁永河回到省城，「再睹城市景物，憶半載處非人之境，不啻隔世，不知較化鶴歸來者何如？余向慕海外遊，謂弱水可掬、三山可即，今既目極蒼茫，足窮幽險，而所謂神仙者，不過裸體文身之類而已！縱有閬苑蓬瀛，不若吾鄉瀲灩空濛處簫鼓畫船、雨奇晴好，足繫吾思也。觀止矣！寄語秦、漢之君，毋事褰裳濡足也！追憶遊歷所，再爲土番竹枝以詠之。」（以下24首）

📍生來曾不識衣衫，裸體年年耐歲寒；犢鼻也知難免俗，烏青三尺是圍闌。
✏️烏青是黑布名。

📍文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形；一變又爲文豹鞹，蛇神牛鬼共猙獰。
✏️半線以北，胸背皆作豹文，如半臂之在體。

📍胸背斕斑直到腰，爭診錯錦勝鮫綃；冰肌玉腕都文遍，只有雙蛾不解描。
✏️番婦臂股，文繡都遍，獨頭面蓬垢，不知修飾；以無鏡可照，終身不能一睹其貌也。

📍 番兒大耳是奇觀，少小都將兩耳鑽；截竹塞輪輪漸大，如錢如碗復如盤。
✏️番兒大耳如盤，立則垂肩，行則撞胸。同類競以耳大爲豪，故不辭痛楚爲之。

📍丫髻三叉似幼童，髮根偏愛繫紅絨；出門又插文禽尾，陌上飄颻各鬥風。

📍覆額齊眉繞亂莎，不分男女似頭陀；晚來女伴臨溪浴，一隊鸕鶿蕩綠波。
✏️半線以北，男女皆翦髮覆額，狀若頭陀。番婦無老幼，每近日暮，必浴溪中。

📍鑢貝雕螺各盡功，陸離斑駁碧兼紅；番兒項下重重遶，客至疑過繡領宮。

📍銅箍鐵觸儼刑人，鬥怪爭奇事事新；多少丹青摹變相，畫圖那得似生成？

📍老翁似女女如男，男女無分總一般；口角有髭皆拔盡，鬚眉卻作婦人顏。

📍腰下人人插短刀，朝朝磨礪可吹毛；殺人屠狗般般用，纔罷樵薪又索綯。
✏️人各一刀，頃刻不離，斫伐割剝，事事用之。

📍耕田鑿井自艱辛，緩急何曾叩比鄰？構屋斲輪還結網，百工俱備一人身。
✏️番人不知交易、借貸、有無相通理，鄰人有粟，饑者不之貸也。畢世所需，皆自爲而後用之。

📍輕身矯捷似猿猱，編竹爲箍束細腰；等得吹簫尋鳳侶，從今割斷伴妖嬈。
✏️ 番兒以射鹿逐獸爲生，腹大則走不疾，自孩孺即箍其腰，至長不弛，常有足追奔馬者。結縭之夕始斷之。

📍男兒待字早離娘，有子成童任遠颺；不重生男重生女，家園原不與兒郎。
✏️番俗以婿紹瓜瓞，有子不得承父業，故不知有姓氏。

📍女兒纔到破瓜時，阿母忙爲構室居；吹得鼻簫能合調，任教自擇可人兒。
✏️番女與鄰兒私通，得以自擇所愛。

📍只須嬌女得歡心，那見堂開孔雀屏？既得歡心纔挽手，更加鑿齒締姻盟。

📍亂髮鬖鬖不作緺，常將兩手自搔爬；飛蓬畢世無膏沐，一樣綢繆是室家。
✏️番婦亂髮如蓬，蟻蝨遶走其上，時以五指代梳。

📍誰道番姬巧解釀？自將生米嚼成漿；竹筒爲甕床頭掛，客至開筒勸客嘗。

📍夫攜弓矢婦鋤耰，無褐無衣不解愁；番罽一圍聊蔽體，雨來還有鹿皮兜。
✏️鹿皮藉地爲臥具，遇雨即以覆體。

📍竹弓楛矢赴鹿場，射得鹿來交社商；家家婦子門前盼，飽唯餘瀝是頭腸。
✏️番人射得麋鹿以付社商收掌充賦，唯頭腸無用，得與妻孥共飽。

📍莽葛元來是小舠，刳將獨木似浮瓢；月明海澨歌如沸，知是番兒夜弄潮。
✏️番人夫婦，乘莽葛射魚，歌聲竟夜不輟。

📍種秫秋來甫入場，舉家爲計一年糧；餘皆釀酒呼群輩，共罄平原十日觴。
✏️秫米登場，即以爲酒，男女藉草劇飮歌舞，晝夜不輟，不盡不止。

📍梨園敝服盡蒙茸，男女無分只尚紅；或曳朱襦或半臂，土官氣象已從容。
✏️土官購戲衣爲公服，但求紅紫，不問男女。

📍土番舌上掉都盧，對酒歡呼打刺酥；聞道金亡避元難，颶風吹到始謀居。
✏️番語皆滾舌作都盧轂轆聲。

📍深山負險聚遊魂，一種名為傀儡番；博得頭顱當戶列，髑髏多處是豪門。
✏️深山野番，種類實繁，舉傀儡番以概其餘。

* 明時稱作「竿塘山」的南、北竿島，自宋代起，便有「上、下干塘」、「上、下竿塘」、「南、北竿塘」、「官塘」、「關潼」和「關童」等各種不同之稱呼。因為，竿塘山位處福建省福州府閩江口外海中，係外敵進犯 福州城要衝之地。

（Tony Huang 網文）